明朝与江孜统治者司徒热丹贡桑帕巴的交往，部分地联系着明朝与拉堆绛统治者的接触，上述的记载即是实际的事例。藏文和汉文资料都提到杨三保的使团到西藏后，于1413年回到汉地朝廷，结果是对西藏不同的首领人物封给各种官衔，它恰好包括对南杰扎巴的记载。江孜和拉堆绛之间在当时的联系还表现在两地的统治者都对班智达室利朴特罗给予了特别盛大的布施。这位班智达被说成是在菩提伽耶的佛教寺院(有的资料中称为玛哈菩提寺，即大菩提寺)的住持，因此他最后被邀请到中国并被安置在北京近郊的一座寺院里。与此类似，我们发现在 1413年或1414年司徒热丹贡桑帕巴创建江孜附近的江热地方的僧团时，他从拉堆绛邀请格鲁派喇嘛格勒贝桑从拉堆绛前往，看来格勒贝桑当时是寄住在那里。

    拉堆绛和江孜的统治者的联系也许应该理解为拉堆绛万户的一种风气，它强烈支持萨迦政权，反对绛曲坚赞领导下的帕木竹巴的势力的增长，当时又通过与司徒热丹贡桑帕巴领导下的江孜势力的结盟，来与绛曲坚赞的继承人保持距离，本质上是共同的利害关系使这两个地区联合在一起。在拉堆绛万户，敌视帕木竹巴的霸权在很大程度上是拉堆绛的主要首领必然要充当的角色，南喀丹贝坚赞参加了萨迦反对绛曲坚赞的斗争。南喀丹贝坚赞担任过萨迦本饮，他在这个职位上进行的活动使得绛曲坚赞在他的著述中使用相当贬斥的语言来描述他。

    《拉堆绛世系》的作者贝丹却吉桑布在该书叙述拉堆绛家族的部分的末尾处(这一结尾部分和绛南木林寺的历任住持的事迹相联接)讲到他自己在这一世系中的位置。大元却吉坚赞的另一个儿子(在《萨迦世系史》和《汉藏史集》中都没有提到他)是绛漾南喀仁钦(vjam- dbyangs-nam-mkhav-rin-chen)，他辅助其兄仁钦坚赞治理拉堆绛万户，不过他主要是一位宗教人物，曾从明朝(?)得到"灌顶国师"的头衔。他有三个儿子，他们中最年幼的即《拉堆绛世系》的作者贝丹却吉桑布。

    然而，在这一点上，我们可能会遇到一个年代学上的难题，该记载称仁钦坚赞的一个外孙是阿迦仑的女婿，而且在官却勒贝坚赞贝桑布去世的1468年以后还活在人世，这看来是不可能的(虽然不是绝对地不可能)。我们只能从我们的其他资料记载中参考官却勒贝坚赞贝桑布去世于1415年6月25日的说法，看来这是最为适合的，因此我们假定藏文资料所记的他去世于土鼠年(1468年)是一个错误，他去世比这早得多，很可能是1415年前后。

    五世达赖喇嘛记述了官却勒贝坚赞贝桑布以后的另几个拉堆绛的统治者，不过他的报导没有说清他们的世系传承。我们简单提一下后来的若干人物。首先是南喀才旺多吉(nam-mkhav-tshe-bang-rdo-rje)，他有三个儿子，其中之一为贡噶勒巴(kun-dgav-legs-pa)，他成为拉堆绛和雅鲁藏布江南岸的土地即拉堆洛的统治者。该世系在他以后的其他人有南喀坚赞贡噶仁钦(nam-mkhav-rgyal-mtshan-kun-dgav-rin-chen，或者是南喀坚赞和贡噶仁钦)和扎西道吉旺波德(bkra-shis-stobs-rgyas-dbang-povl-sde)。我们还知道后来的拉堆绛地区的一个统治者是高僧强善宣努杰却(byang-sems-gzhon-nu- rgyal-mchog)的施主。

    从我们以上所指出的内容，已经充分显示出拉堆绛地区统治者家族的历史充满着使人产生巨大兴趣的问题，它给我们提供了新的资料，可以帮助我们填补我们对西藏的过去认识中的某些空白。

    关于作者：E.史伯尔岭，美国印第安纳大学乌拉尔-阿尔泰学系副教授，1991年9月参加了在北京召开的北京中国藏学讨论会，本文是他提交给会议的论文，英文原文刊登在《中国藏学》1992年特刊272-277页。2001年7月他再次参加了北京中国藏学讨论会。)

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